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為歡慶中華民國建國105年，外交部下午5時在台北賓館舉行國慶酒會，由外交部長李大維夫婦主持，蔡總統、副總統陳建仁伉儷及行政院長林全出席。

蔡總統抵達現場後，與龔薩福走到美食區品嚐客家粄條，2人吃光粄條，然後再到捏麵人攤位觀賞巧手技藝，另陳副總統則是直接到馬祖高粱攤位區小飲，讓現場來賓大呼過癒。

今年應邀來華參加國慶活動的貴賓包括聖文森國總理龔薩福（Ralph Gonsalves）伉儷、馬紹爾群島共和國國會議長凱迪（Kenneth A. Kedi）伉儷、中美洲議會議長阿瓦拉多（Jose Antonio Alvarado）、布吉納法索外交部長巴力（Alpha Barry）、史瓦濟蘭王國勞工暨社會安全部長瑪溫妮（Winnie Magagula）訪問團、美國聯邦眾議院能源暨商業委員會榮譽主席巴頓（Joe Barton）、日本國會議員訪華團、加拿大國會議員團及哥倫比亞參議院環境委員會議員賈西亞（Guillermo Garcia Realpe）暨夫人等。

為呼應國慶酒會以「台灣有你真好」為慶祝主軸，外交部今年以「吃在地、吃在季、支持本土農民」的原則準備酒會餐點的食材，以落實低碳飲食，展現愛護家園的精神；在海內外眾多賓客的參與下，襯托出愛護美麗寶島台灣的情懷。

特別的是今年棉花糖攤位還推出小英卡通造型棉花糖，特別引人注意。

國慶酒會特別準備具有台灣各地特色的小吃、客家美食、原住民風味料理、東南亞風味美食及知名小籠包現場製作，另有廣受歡迎的「捏麵人」及「草編創作藝術」等師傅現場進行創作，讓國內外賓客在品嚐美食之餘，也能欣賞我國傳統民俗文化藝術。

至於在表演節目方面，外交部則安排台灣藝術大學學生表演弦樂四重奏，融合傳統、復古及現代感的舞曲及室內管絃樂演奏，呈現台灣繽紛多元的文化特色；也邀請曾獲海內外金曲獎、葛萊美獎、美國獨立獎三項大獎提名並具豐富國內外大型演出經驗的「十鼓擊樂團」，透過優美音色與強烈節奏帶來氣勢磅礡的鼓樂表演，帶領賓客在歡樂的氣氛中慶賀國家生日。

國慶酒會在各友邦慶賀團及重要貴賓、各國駐華使節暨代表、我政府中央及地方首長、民意代表及各界人士等4000餘人相互祝福下結束。1051010

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中國時報【止庵】

現在的中國人，往往很少知道自己三代以上的先輩是幹什麼的，可能也與曾經發生過革命不無關係。所以我到日本，看到商店或旅館的招牌上常常寫著「六代目」、「八代目」、「十代目」甚至更多，不免深有感觸，覺得其中隱約有種家族的力量延續下來。

奈波爾在《作家看人》中說：

「我知道自己父母的情況，但是再往前就不清楚了。我家祖上的事含混模糊。父親還是個嬰兒時，我的祖父就去世了。傳給我的家史僅此而已；現在我們追憶的只是一個家族傳說，有些內容誇張浪漫，或者完全是編造的，因此不能信以為真。」

追溯起來，我的父親這一系，我所見只到父親為止；母親這一系，所見到外祖父母為止，此前的先人都隱沒在黑暗之中了，我不清楚他們活了多久，幹過什麼事情，甚至連他們的名字都不知道。沒有什麼「家族傳說」。

我的侄女六歲時，我的父親即她的祖父去世了，不知道她是否還記得；她二十二歲時，我的母親即她的祖母去世了，相關記憶或許能夠保持長久一點。待到將來她有下一代，這些也都將是黑暗一團、不辨面目了。

重又想起〈檀弓〉所記曾子臨死易簀之事。曾子臨死之際，他的目光不僅看著自己仍然活著的世界，也朝向自己死後的世界。而他經童子提醒，非得換掉季孫所賜的竹席不可，肯定希望這一「吾得正而斃焉」的態度能夠被後人記住。

世間所有的遺言、遺願，無論什麼內容，都是人們踰越生死的嘗試或企圖，都是期待在自己已經不存在了的世界裡繼續保持一種存在。

不存在之後的存在，說得上是人類的一種永恆的願望。人活一世，很大意義上就是為了把生延長到生結束之後，就是為了死後不被遺忘。

我回憶母親，想像母親，本身就是對她的死亡的一暢銷種反抗，因為死亡的目的正在於使一個人消失。

這甚至成為我繼續活下去的必要性之一：因為我可以記憶、想像，因為我可以作為記憶和想像的載體──我以我的存在延續母親的不存在之後的存在。

母親不在了，她的記憶和想像隨之喪失；只剩下我對她的記憶和想像。待到我也不在了，則連這也喪失了。人類的歷史就是這種不斷喪失的過程。

母親去世後，有朋友曾建議我搬離與她一起生活過多年的地方。我很感謝朋友的好意，但是又想：我們面對死者，有如坐在海灘上守望退潮，沒有必要急急轉身而去。

後來我對另一位朋友說，坊間有本書名叫《拒絕遺忘》，其實遺忘是拒絕不了的，最多只能講「抗拒遺忘」。假如有「造物」的話，那麼他的總的態度是要生者遺忘。大家勸我別陷在母親死亡的陰影裡，真要離開那陰影還不容易，時間自然會使我走出這一步。我只是希望慢點離開而已。我的確懼怕遺忘，因為它將斷絕我與母親之間的唯一聯繫。（末了這句，也許應該說：在我心中活著的母親，懼怕為我所遺忘；而就在我的這種體驗、我與她的這種聯繫之中，她繼續活著。）

我懷念母親，保留關於她的記憶，想像她的存在，偶爾還夢見她──依靠這些，她與一個她已不存在的世界保持著聯繫。但我也感到，這種聯繫實在太微弱了，甚至比「氣若游絲」、「奄奄一息」還要微弱得多。

前面曾提到過兩個詞：「音容宛在」與「風範猶存」，它們的含義並不相同。母親在我心中，可能終將由前者轉變成後者。一切具體的都終將變為抽象的。「假如」也終將有一天會不再被提出。我終將徹底接受母親已死這一事實。

我只不過是在這一切到來之前，與母親一起享受一點「昔日的榮光」罷了。也可以從「主體」與「客體」的區別上來考慮生與死。死是一個人的「主體」──那種有意識的，能感知的，具有主觀能動性的……──的喪失；而其作為「客體」，可能在某種程度和某種意義上仍然存在。這種存在開始是具體的，以後到了一定階段──所有接觸過他的人也都不在了──就變成抽象的、概念的了，乃至完全消失。

附帶要說到的是，不存在之後的存在，還可以訴諸別種方式，至少包括：一，借助於造像或影像，如雕塑、繪畫、照相、錄像、電影、錄音等──正如徐渭〈畫鶴賦〉所云：「形骸易泯，不勝留影之難，楮墨如工，返壽終身之玩。」二，借助於文學和藝術等創造物。

借助於創造物以實現不存在之後的存在，關鍵還不在於「留名」──如果僅僅留下一個名字，實際已經被抽象化、概念化了──而在開箱文於一個人的態度、思想、感覺、感受、感情，以其所留下的作品為媒介，具體地為另外一個時空裡的人所感知。此即《莊子?齊物論》所說，「萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」而在這種感知之中，那個已經不存在的人仍然存在。

但即使是這兩種方式，仍然有失傳的可能，──在信息時代，失傳更可能為埋沒所取代。即使不失傳，當創造物不再有人理會，或雖然獲「遇」而不再被「解」，那麼也是枉然，也就不存在了。

雅斯貝爾斯在《哲學思維學堂》中說：

「憑藉繼續在他人記憶中存在；憑藉在家族中的永生；憑藉青史留名的業績；憑藉彪炳歷代的光榮──憑藉這不能不逛些都會令人有慰藉之感，但都是徒勞的。因為，不僅我之在、他人之在會有終結之日，就是人類以及人類所創造、所實現的一切，皆有盡時。」

或許，我們所期望的未必有那麼長久罷。

（本文摘自止庵新書《惜別》，印刻出版）


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